Estudios sobre recepción, usos, consumo. ¿Cuál es el principal problema que plantean los estudios de recepción?

Jesús Martín Barbero en Los estudios de recepción en Colombia habla del surgimiento de dichos estudios situándolo en la época de los 80’s en Colombia, época que representaría la primera parte de este estudio, gracias a dos grandes problemáticas que, aún en la actualidad, no cesan: la violencia y la debilidad democrática. En esta época, la violencia era el “pan de cada día” y, de hecho, creería que aún lo sigue siendo.

En los 90’s se habla de la segunda fase de los estudios de recepción donde lo público y lo privado entraran en juego como la manera de invertir por parte de algunas empresas y aún más específicamente, la misma recepción de inversiones. 

Se necesitó de una investigación profunda acerca de la influencia de los medios y el poder político eran determinantes claves en el desarrollo de un país. Lo medios entran en juego, en especial la televisión, ya que con ella se empieza un análisis profundo sobre “los modos de ver de las culturas populares”, las lógicas de producción y las dinámicas de recepción; de esta manera, la novela sería el escenario estratégico en el que se desenvolvería este estudio de recepción, un marco social que indica el desarrollo de la población, marcada en contextos para un análisis mucho más profundo de dicha población. Los estudios de recepción están ligados a la cultura y a la política, sobre todo a las polémicas que se daban con respecto a la violencia alrededor de la TV. 

En mi opinión, creo que nunca se ha visto que alguien intente solucionar los problemas de esta sociedad, dado que estos estudios solo se quedan en una teoría y, como ya lo habíamos visto antes, todo proceso necesita de una praxis:”la unión de la teoría y la práctica para transformar”.

ANEXO:

http://www.ehu.es/zer/zer15/articulo_10.htm

Música electroacústica en Buenos Aires: un estudio de recepción

"Este artículo se ubica en la tradición de estudios que se ocupan de problemas vinculados con la recepción de productos culturales, poniendo el foco de atención en las apreciaciones y significaciones generadas por la audiencia en la instancia de consumo de dichos productos. Consiste en la presentación de los resultados de la fase empírica de una investigación a través de la cual se intenta dar cuenta de las razones que justifican la problemática relación entre el público y la música producida por medios electroacústicos a nivel académico en el ámbito de la Ciudad de Buenos Aires." Con este artículo tal vez podríamos fijar un punto, bien de semejanza o de diferencia entre Colombia y Argentina, y la forma en que este último país habla de los estudios de recepción

Comunicación y estudios culturales. ¿Qué aportan los estudios latinoamericanos de la cultura a los estudios culturales Británicos?

Rossana Reguillo en Los estudios culturales: el mapa incomodo de un relato inconcluso aclara que los estudios culturales no deben ser tomados como una disciplina debido a que no siguen las normas de un mismo patrón, es decir, a cada momento se retroalimentan y están en constate cambio.

Los británicos concebían al individuo como un sujeto poseedor de libertad de expresión y pensamiento; esto lo asumieron del estructuralismo, que era la escuela que inclusive, poseía ciertas reglas para pensar. Estos estudios no pueden ser comparados con la Escuela critica de Frankfurt, porque son mas densos y les falta una critica mayor.

Todos los grupos sociales tienen actitudes diferentes por tanto son muy diferentes en cualquier aspecto; entre estos aspectos podemos destacar la forma de vestir, las comidas, las costumbres y religiones, hasta el lenguaje. Los estudios culturales no pueden ser una disciplina, ya que se van retroalimentando a diario con la evolución cultural de la sociedad.

Los estudios británicos se destacan por ser menos densos, mientras que los estudios latinoamericanos se enfocan en la cultura misma y los comportamientos de los habitantes en la sociedad.

Nestor Garcia Canclini por su parte critica que el intento de homogenización de los latinoamericanos frente a los británicos y sus estudios, no es muy bueno para el desarrollo de Latinoamérica, pues en el interés por parecernos a ellos, estamos perdiendo la identidad, nuestra cultura y nuestro folklore que son aspectos indispensables para diferenciarnos de ellos. Los estudios culturales serán más benéficos si se plantean desde lo interno y partiendo de su propia cultura.

En el siguiente enlace, John Fiske habla de los estudios culturales británicos, y el cambio de identidad que pueden llegar a crear en los estudios latinoamericanos

http://www.catedraa.com.ar/corporativa/archivos/FISKE-estudios-culturales.pdf

Comunicación y estudios culturales. ¿Qué importancia tienen los Estudios Culturales para las Teorías de la Comunicación?

Antes de comenzar a hablar sobre la importancia de los estudios culturales para las teorías de la comunicación, es necesario explicar, primero que todo, que son los estudios culturales. Los estudios culturales son un campo de investigación de carácter interdisciplinar que explora las formas de producción o creación de significados y de difusión de los mismos en las sociedades actuales.

Los estudios culturales son elementos claves en el desarrollo de la sociedad, para el análisis y el entendimiento del porqué de algunos comportamientos de los individuos y, sobre todo, hechar un vistazo a la manera en la que la sociedad se ha venido estructurando a medida que pasa el tiempo y cual es su funcionamiento dentro de un sistema.

Estos estudios surgen luego de la Segunda Guerra Mundial a través de los planteamientos de los ingleses al analizar "como se encontraba social, cultural y políticamente Inglaterra después de la Segunda Guerra Mundial”. Su desarrollo se dio con el surgimiento de la Nueva Inglaterra de los años 50’s que tenía como ideales prevenir la ausencia de la clase obrera (rescatar la producción industrial) e  identificar la relación de la cultura popular americana con la modernidad.

Estos estudios culturales identifican los comportamientos de un individuo frente a aspectos tales como caminar, comer, hablar, por ejemplo. Estos aspectos, por mínimo que sean, tienen una fuerte influencia en la estructura social.

Las teorías de comunicación son importantes y complementan a los estudios culturales ya que ambas partes analizan al individuo, aunque desde diferentes perspectivas. Las teorías de la comunicación, analizan sus efectos en las personas y la influencia que los medios, y la comunicación como tal tiene en los comportamientos de dichas personas; por otra parte los estudios culturales analizan el comportamiento que, posíblemente, se hayan creado como respuesta a los efectos de los medios.

Cuando la sociedad evoluciona, también lo hace la demanda de intereses y necesidades de dicha sociedad, por esta razón, Los medios masivos de comunicación también deben transformarse constantemente; y entonces, es aquí donde los estudios culturales son de gran importancia y establecen una estrecha relación con las teorías de comunicación para de esta manera actuar frente a estas masas y este sistema social en que cada día los medios se hacen más importantes dentro de la vida cotidiana.

Comunicación y vida cotidiana ¿Cómo diferenciar táctica de estrategia, según el planteamiento de Michel de Certeau?

En La invención de lo cotidiano Michel de Certeau, historiador y filósofo francés, habla de los conceptos de táctica y estrategia, y los diverge asegurando que la sociedad crea los mismos términos para referirse a “objetos” totalmente diferentes, “el análisis muestra más bien que la relación siempre social, determina sus términos y no a la inversa”. Estos dos conceptos (táctica y estrategia) se presentan en escenarios de la vida cotidiana y se representan por medio de la resistencia y el poder.

Siendo la táctica resistencia y la estrategia poder, la primera es el recurso del menos favorecido para atacar la estrategia del fuerte. La táctica está ligada al tiempo y la estrategia al espacio; el uso de la táctica se da en un momento determinado, es decir, los débiles actúan mediante la táctica en el momento en el que necesitan transformar las situaciones de tal manera que sea benéfico para ellos. Esta táctica actúa sólo debido a imposiciones, dominaciones de ley o fuerza, y se presenta de manera astuta frente a la estrategia.

Por otra parte, De Certeau plantea la estrategia como la forma de manipulación por hacia el débil por parte del sujete poseedor del poder. Los estrategas analizan y observan un espacio, para más adelante imponerse sobre dicho espacio, se apoderan de los lugares (único interés) considerando la apropiación del espacio como “una victoria sobre el tiempo”.

Estos dos conceptos, según De Certeau, logran establecer un orden en la sociedad, orden que es determinado, en un principio, por estrategias económicas, sociales y políticas, es decir, determinadas por el poder dominante.

En cuanto a estrategias se refiere, los medios juegan un papel importante ya que poseen en alto grado poder ideológico sobre la sociedad; este poder es adquirido desde el momento en el que los medios interactúan con los individuos de esta sociedad. De esta manera, la ciudad es un sistema en el que las estrategias (el poder) son el principal determinante de la jerarquización “pirámide social” regido, por normas, leyes en las que se plantean leyes y derechos de cada individuo perteneciente a dicha sociedad.

ANEXO

En este enlace podremos encontrar definiciones aún más claras sobre táctica y estrategia y su aplicación en la vida cotidiana, por ejemplo, los juegos de ajedrez o las ciencias políticas.

http://www.laplaza.org.ar/colabora/sca.htm

Comunicación y vida cotidiana. ¿Por qué es importante lo cotidiano en los procesos de comunicación?

En primer lugar definimos “lo cotidiano” como el lugar en el que el hombre se desenvuelve de distintas formas, donde hace su vida, y es precisamente en este lugar en donde se crean los procesos de comunicación, intercambio simbólico e interacción a nivel cultural, económico, político e ideológico con los demás miembros de la sociedad.

De acuerdo a la circunstancia en la que se encuentran, cada individuo de la sociedad se desenvuelve de diferente manera, es decir, se comporta y reacciona de distintas formas, se comunica de distintas formas, lo cotidiano nos lleva a la “individualización”. Esto nos demuestra que cada persona entiende el concepto de cotidianidad de una manera diferente; las personas no viven lo mismo a diario, cada uno tiene rutinas y horarios diferentes, lo que significa que lo cotidiano depende de la persona en cuestión. Es debido aquí aclarar que compartimos “vida cotidiana” a nivel general, es decir, todos nacemos, crecemos y hemos de morir algún día; lo que no compartimos son las particularidades de esta “vida cotidiana”, así, todos no comemos lo mismo, o no conocemos a la misma gente, las rutinas pueden llegar a ser similares pero nunca serán exactas.

Al igual que en la mayoría de los temas anteriormente vistos, podemos notar como la comunicación nos permite observar, analizar y estudiar los procesos que circundan la vida cotidiana, la comunicación se da si, y solo si, existe interacción ya sea verbal o no verbal.

Ahora, los medios de comunicación que son tal vez una de las mejores representaciones de la comunicación, también hacen parte de nuestra vida cotidiana, y lo encontramos a diario en el TV donde vemos noticias, novelas o películas; en la radio en la que escuchamos música o en el internet que usamos para comunicarnos e investigar cosas. Cabe anotar aquí que “todo comunica” a diario encontramos muchas cosas que nos quieren decir algo y nunca lo notamos, se hace parte de nuestra rutina hasta tal punto que se vuelve “invisible” para nosotros.

Para concluir podríamos decir que la vida cotidiana es importante en los procesos de comunicación, ya que esta comunicación empieza desde nosotros mismos.




ANEXO
Este enlace nos explica como la comunicación es parte de nuestra vida cotidiana, y como esta misma comunicación constituye el fundamento de la vida social

http://www.espaciologopedico.com/articulos2.php?palabra=INTERNALIZACI%D3N&Id_articulo=1169

Modelos sistémicos de comunicación. ¿Por qué la comunicación puede ser considerada como un modelo sistémico?

El sociólogo alemán Niklas Luhmann define el sistema como “una forma con propiedades que le distinguen como unidad de una diferencia; una forma que consiste en la distinción de algo (el sistema) respecto del resto (el entorno)”; a partir de esta teoría Luhmann explica el funcionamiento de la sociedad como un sistema de comunicaciones, de esta manera surge el concepto de modelos sistémicos comunicativos.

Estos sistemas han sido divididos en partes fundamentales en las que ocurren puntos de giro, así, inicio, desarrollo y fin, o como lo llamarían los teóricos Bertalanffy y Luhmann, entrada, proceso y salida. La comunicación es un modelo sistémico que requiere de emisores que ofrezcan un servicio, receptores que hagan uso de dicho servicio y algunos putos intermedios como el proceso para adquirir el servicio y finalmente, se espera una retroalimentación para conocer la satisfacción del usuario y saber si el sistema es útil a la sociedad.

Con el planteamiento de esta teoría de sistemas Luhmann propone un punto de observación de las sociedades totalmente diferente al de las teorías  tradicionales que toman al hombre como la “unidad básica” de la sociedad. Este nuevo punto de observación consistirá, para Luhmann, en el análisis de la sociedad moderna en el que la “unidad básica” del sistema social no serían los individuos sino las comunicaciones. De esta manera, la teoría de los sistemas se basa en la comprensión del comportamiento de una organización teniendo en cuenta sus procesos, sus metas y su relación con el medio que lo rodea al cual debe adaptarse.

Luhmann plantea la red de comunicaciones como el sistema al mismo tiempo que define al hombre como “el entorno del sistema”, es decir, el entorno rodea al sistema al mismo tiempo que le ayuda en la reconfiguración de su significado. Luhmann dice que sistema y entorno son las partes de un todo, indisolubles, que se complementan el uno al otro y que, de cierta manera, no pueden existir el uno sin el otro. La comunicación se vuelve sistémica ya que necesita de un contexto el cual lo significa. También es adaptable, se compone de infinidad de códigos lingüísticos, posee estructuras y modelos de símbolos generalizados; estas características hacen de la comunicación un modelo sistémico.

El contenido del siguiente enlace puede explicar de forma ejemplificada los conceptos de Luhmann al afirmar que "Sistema y entorno son elementos indisolubles"

Los medios de comunicación y la familia ¿un matrimonio de conveniencia?

http://edutec.rediris.es/Revelec2/revelec21/vmarin.htm

Teoría Crítica - Reconfiguraciones. ¿Qué críticas pueden hacerse a la industria cultural?

En 1923 en Frankfurt, Alemania se crea el Instituto de investigación Social asociado a la Universidad de Frankfurt. Sus representantes se destacaron por ser filósofos marxistas que actuaban bajo la consigna de Carlos Marx: "Hasta ahora los filósofos han interpretado el mundo, a partir de ahora deberían ayudar a cambiarlo". Del grupo de los filósofos se destacan Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Jürgen Habermas. Con la llegada de Hitler al poder en 1933, los filósofos se ven obligados a huir de Alemania. Tras recorrer varias ciudades europeas, el Instituto se instalará finalmente en Nueva York, donde recibirá el nombre de "Escuela de Frankfurt de comunicación"

En 1937 Durante el periodo de entreguerras, Max Horkheimer hace la primera formulación de la Teoría Crítica, asegurando que ésta teoría estudia los medios y la incidencia de estos en las relaciones sociales mediante el “marxismo heterodoxo” (cuestiona los problemas sociales). 

La teoría crítica fue confundida en repetitivas ocasiones con el funcionalismo. Cabe aclarar aquí que los funcionalistas eran positivistas que interpretaban el mundo mientras que los críticos intentaban transformarlo a través de “lógicas que escapan a la razón”. Los críticos liberan el pensamiento de las prácticas empiristas argumentando que toda práctica debe ir obligatoriamente acompañada de una teoría, de esta forma se crea el concepto de praxis (unión de teoría y práctica para transformar). Los críticos amplían los conocimientos de la razón mientras que los positivistas sólo estudian los procesos mercantiles y las exigencias de la sociedad de consumo. 

Por el contrario, la teoría crítica refutó los postulados del funcionalismo, cuyo estudio es el proceso que atraviesa la información. Entre los cuestionamientos de los críticos a los funcionalistas se destacan: 

- El esquema unidireccional de comunicación en el que el emisor (activo) decide qué efecto crea a través del mensaje para el receptor (pasivo). 

- El intento del capitalismo por volver popular las cosas cultas. 

- El funcionalismo considera al individuo como la fuerza de producción (proletariado) y lo aliena en lo que ellos llamarían “disfunción narcotizante”. 

- La idea funcionalista de tomar la historia sincrónicamente hacia el futuro pensando que “lo pasado debe quedar allá, en el pasado”. 

Los críticos crearon el concepto de “industria cultural” para referirse a la sociedad de consumo capitalista funcionalista y aseguraban que los medios se encargan de publicar y transmitir productos basados en fórmulas que atraen al público masivo al tiempo que glorificaban y promovían la cultura capitalista para reforzar la ideología de la clase dominante. 

Los anteriores postulados responden a la pregunta de la semana ¿Qué críticas pueden hacerse a la industria cultural? En adición, creo que el mayor problema de los funcionalistas fue querer jerarquizar la sociedad y todo lo que a ella correspondía. Sociedad que debía adaptarse a las reglas capitalistas bajo la consigna “el individuo se adapta a la cultura impuesta o se elimina”. 

ANEXO

Estudios de comunicación y vigencia de la teoría crítica en España http://www.ucm.es/info/nomadas/11/abarranquero.htm

Vemos en este texto el funcionamiento de las industrias culturales actuales Impacto económico de las industrias culturales en Colombia – Ministerio de Cultura de Colombia y Convenio Andrés Bello http://www.odai.org/impacto-economico-de-la-cultura/estudios/160-impacto-econo-de-las-industrias-culturales-en-colombia